读资治通鉴：赵普的半部论语治天下何其狂妄

要理解中国古代圣人的学问，我们必须把握两个不可分割的层面：

一个是“大义”——那些关乎家国天下的宏伟原则，是昭然若揭的道德纲领。 另一个则是“微言”——那些蕴含在字里行间，需要反复体悟、深层挖掘的精妙义理。

所以，当我们看到宋代的思想家们——那些被后世尊称为“先生”的儒学大师——他们上承天道，下究人性，将宇宙的终极原理与人的内心体验紧密结合，并用一生去严格修行、亲自验证。

我们必须明白，他们这样做，并非故作高深，也不是刻意将简单的问题复杂化。他们做的，是思想史上一次至关重要的拨乱反正。

因为，一种危险的倾向，早已潜伏了千年。

自汉代以来，无论是帝王提倡的教化，还是士人阶层的风气，表面上，都懂得尊崇孔子、学习儒家六经。

然而，他们中的绝大多数人，只是学到了一套空洞的言辞、一套僵化的礼仪。他们抓住了圣人学问的“形迹”，却遗忘了它的“根本”。

其结果是什么呢？

结果就是，即便他们引经据典，言行举止处处模仿圣人，最终也只能塑造出一批虚伪的“乡愿”——也就是孔子最为痛恨的，那种看似品德高尚，实则败坏道德的伪君子。

隋朝的重臣苏威，就是一个典型的例子。他曾夸下海口：““讀孝經一卷，足以立身治世。”

北宋的开国宰相赵普，更是留下了那句“名言”：“臣以半部論語佐太祖取天下。””

听起来，他们似乎是圣人学问最杰出的实践者。

但历史戳穿了他们的伪装。苏威为人圆滑，在关键时刻丧失气节；赵普为人阴险，在朝堂上玩弄权术。他们对此，既不自知，也毫无愧色。

这，就是问题的症结所在！

他们将保全自己、庇护家人的生存技巧，包装成了立身扬名的最高德行； 他们将篡位夺权、阴谋诡计的政治手段，美化成了“内圣外王”的康庄大道！

他们窃取了圣人言辞的外壳，就心安理得地认为自己掌握了真理。而那些渴望荣华富贵的人，也都乐于追捧这种肤浅的成功学。

他们高举着圣人的言辞，来欺骗天下，也麻痹自己的良心。他们卑躬屈膝，向乱世的权臣献媚以求得容身之所；他们引导君主，去欺凌孤儿寡母、残害手足兄弟，而毫无忌惮。

我们可以试想：如果没有宋代那些思想家们，以洗涤灵魂的决心，去探寻思想的秘藏，将人间万事与天道性命的根本联系起来，去确立真正的经典、树立真正的根本——

那么，圣人的学问，岂不就成了那些无所顾忌的小人，用来换取富贵利达的敲门砖吗？

这，难道不是圣人身后，最大的遗憾吗？！

就拿赵普来说，他从《论语》里学到了什么？他把掠夺他人，解释为“节约用度”；他把施舍小恩小惠，包装成“爱护人民”。除此以外，他身上再没有一丝一毫与《论语》精神相符的地方。

再看苏威，他所做的，不过是监督百姓背诵“五教”条文，然后就宣称，上古先王移风易俗的伟大工程，到此就全部完成了。

孔子为什么说，“乡愿”是道德的盗贼？

因为他们正是假托着“道”的名义，来败坏“德”的根基。

因此，要匡正人心，要捍卫圣人学说的纯洁性，就必须深究其根源，直抵性命的层次，并严格辨析其中的真诚与虚伪。

若非宋代诸位先生，以阐发“微言”的深刻功夫，来确立“大义”的崇高地位，那么，《论语》和《孝经》这类经典，恐怕早已彻底沦为无耻之徒，追求个人私利的入门工具了。